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Satana, la storia e le origini.
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Nella tradizione giudaico-cristiana, ci sono molti personaggi venerati, specialmente nella Bibbia, che hanno contribuito a rendere l'ebraismo e il cristianesimo tra le religioni più praticate oggi nel mondo. Oltre a Dio stesso, ci sono molte altre figure che illustrano un comportamento esemplare, come Abramo, Mosè, il re Davide, la Vergine Maria e Gesù di Nazareth. Tuttavia, ci sono anche figure che illustrano modelli negativi, che portano il popolo di Dio lontano dalla giustizia e nel peccato. Tra tutti questi, nessuno ha l'infamia e il potere spaventoso dell'angelo caduto del cristianesimo, Satana. Come nemico di Dio stesso, sovrano dell'Inferno e fonte di tutto il male e la sofferenza in questo mondo, Satana è servito da ispirazione dietro alcune delle più grandi paure dell'umanità. Il suo potere è così grande che nei Vangeli del Nuovo Testamento è in grado di offrire a Gesù il mondo stesso in cambio di devozione e lealtà. Ma come poteva un angelo umile, caduto dalla grazia di Dio, diventare un demone capace di terrorizzare tutto il creato? Ancora più importante, come può l'acerrimo rivale di Dio nel cristianesimo non aver giocato un ruolo importante nel giudaismo?
Per trovare le risposte a queste domande, esploreremo la Bibbia ebraica, quello che i cristiani chiamano l'Antico Testamento, per trovare le origini di Satana, il Principe delle tenebre.
Di tutti i nomi che gli sono stati dati, Satana è forse il più usato e il più facilmente riconoscibile.
Altri nomi, come Belzebub, derivano dal declassamento di divinità di altri paesi del Vicino Oriente
religioni che furono trasformate in “figure divine” minori sotto il Dio giudaico-cristiano.1
Il nome Satana, invece, deriva dalla parola ebraica “śaṭan”, un termine la cui definizione include
“avversario” e “accusatore”.2
Nella Bibbia ebraica, quindi, śaṭan non fu mai usato come nome proprio e serviva semplicemente come termine per identificare un avversario. Nella Bibbia ebraica non c'era Satana con la S maiuscola, e nelle prime tradizioni ebraiche, non c'era diavolo, demoni o inferno. Il male ela sofferenza nel mondo avevano invece un'altra fonte; Dio stesso. Il libro di Isaia 45:7 recita:
1 Joan Comay e Ronald Brownrigg. "Satana" in Who's Who nella Bibbia. (New York: Bonanza, 1980), pp. 404-405. 2 Comay e Brownrigg. "Satana", pp. 404.
“Formo luce e creo tenebre, faccio bene e creo dolore: io, il Signore, faccio tutte queste cose”
(NSRV). Secondo la Bibbia ebraica o l'Antico Testamento, solo Dio controllava tutti gli eventi e
era responsabile di tutte le condizioni all'interno della creazione, sia buone che cattive. Questa idea, tuttavia
accettabile era all'inizio delle tradizioni ebraiche, divenne confuso e frustrante e portò al
domanda fondamentale della teodicea: come può un Dio amorevole e benevolo permettere tanta sofferenza?
e dolore sulla terra?
Edited by Maurizio 1 - 22/7/2021, 07:49. -
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L'eventuale risposta a questa domanda all'interno della religione dell'antico Israele fu trovata durante il periodo persiano, 539-332 aC, il periodo in cui la Persia controllava l'intero Vicino Oriente, compreso Israele. Forse il primo punto nella storia di Satana potrebbe avere le sue radici nell'impero persiano, che a sua volta influenzò l'antico giudaismo.3 L'antica religione della Persia era lo zoroastrismo, basato sugli insegnamenti di un filosofo religioso di nome Zoroastro che potrebbe essere vissuto intorno al 600 a.C. Tra i suoi insegnamenti c'era l'idea avvincente del dualismo. Secondo il dualismo, il male non deriva dal buon Dio o spirito noto come Ahura Mazda, "signore saggio", all'interno della fede. Invece, esisteva un essere malvagio separato noto come Ahriman, "spirito diabolico", noto anche come Angra Mainya, "spirito malvagio", che creava morte, malattie e bugie. La gente doveva scegliere se seguire Ahura Mazda sulla via del bene o Ahriman sulla via del male. L'idea della Persia che Dio stesso fosse separato dal male sarebbe stata una risposta accettabile alla prima domanda sulla teodicea ebraica e avrebbe spiegato come ci potesse essere tale sofferenza in un mondo creato da un Dio amorevole. Da ciò è nata l'idea che Dio non ha creato personalmente la sofferenza, ma che si sarebbe invece servito di altre figure umili per portare a termine tali compiti con la sua approvazione. Questa idea getterebbe le basi per l'ingresso di Satana nel mondo. . -
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Se all'inizio non c'era nessun diavolo, allora chi si chiamava śaṭan? All'interno della Bibbia ebraica, il
termine si trova in dieci casi. Sei di questi usi non erano per descrivere una figura divina, ma un semplice
essere umano. Il primo di questi si trova in 1 Samuele 29:4 dove il termine è usato per descrivere
Davide stesso mentre fugge da Saul, il primo re d'Israele che temeva che Davide gli potesse
rubare il suo trono e porre fine alla sua stirpe. Davide passa il tempo a nascondersi all'interno dell'esercito filisteo che
era impegnato contro gli israeliti, ma è presto costretto a partire quando i comandanti filistei
temettero che potesse diventare un śaṭan, un nemico o forse qui un "ostacolo" per il loro obiettivo
di conquistare Israele. il secondo caso, che si trova in 2 Samuele 19:21-23, śa isan è usato per
descrivere Abashai, nipote di Davide e membro della sua corte. Abashai tenta di convincere
Davide a uccidere Simei, un Beniaminita che parlò attivamente contro Davide ai tempi di Saul.
Victor Hamilton suggerisce che David perdoni Shimei per ottenere il favore tra i Saulide
Beniaminiti ed è per questo che Davide si riferisce ad Abashai come a un "avversario".4
Il terzo uso si trova
in 1 Re 5:4, dove il grande re Salomone, figlio di Davide, il cui regno fu per lo più
pacifico, riflette sul non avere più śaṭan o “avversari” da combattere. I prossimi due usi sono
in 1 Re 11:14 e 23, dove śaṭan è usato per riferirsi a due avversari militari, Hadad
l'Edomita e Rezon, figlio di Eliada, suscitato da Dio alla fine del regno di Salomone. Il finale
avversario umano è menzionato nel Salmo 109:1-6 dove il Salmista indica che un calunniatore
l'avversario lo aveva falsamente “accusato” di illecito. In quest'ultimo caso, śaṭan è usato per
descrivere un avversario all'interno di un procedimento legale.
In contrasto con questi sei śaṭan umani, anche la Bibbia ebraica usa il termine quattro volte per
celesti servi di Dio. Queste figure sono tipicamente viste come esseri angelici, o (in ebraico)
benay elohim, “figli di Dio”. Secondo Elaine Pagels, questi avversari non erano necessariamente
malvagi per natura, ma hanno semplicemente svolto un compito ingrato per ordine di Dio, proprio come l'Angelo di
4 Victor Hamilton, “Satana”, nell'Anchor Bible Dictionary (New York: Doubleday, 1992), vol. 5, pp. 986
Morte.5
Il primo di questi avversari cosmici si trova nella storia di Balaam e dell'Angelo
in Numeri 22:22. Dio si adirò con Balaam per aver viaggiato con gli uomini di Moab che
volevano attaccare Israele, nazione benedetta da Dio. Nella sua ira, Dio manda un angelo che porta la
spada per bloccare il loro "perverso sentiero". Tuttavia, questo angelo è completamente invisibile a Balaam e
può essere visto solo dall'asino che Balaam sta cavalcando. L'asino, vedendo questo angelo con la
spada in mano, tenta di allontanarsi dall'angelo per salvare la vita di Balaam tre volte.
Balaam lo colpisce ogni volta. Dio poi parla a Balaam attraverso l'asino, svergognandolo per
il suo cattivo trattamento dell'animale, e gli permette di vedere l'angelo che ha bloccato il suo cammino. In questo
esempio, śaṭan è visto come un servitore di Dio pienamente leale che segue il suo comando senza
domanda; ben lontano dal Satana che conosciamo oggi.. -
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Dei quattro avversari cosmici nella Bibbia ebraica, è haśśaṭan ("il satana") nel
Libro di Giobbe che svolge il ruolo più importante di qualsiasi "avversario" nella Bibbia ebraica. Questa storia inizia
mentre Dio si vanta di un uomo di nome Giobbe, uno dei suoi adoratori più leali. Haśśaṭan
si avvicina a Dio e lo sfida a lasciargli devastare la proprietà dell'uomo, il bestiame e la
famiglia, credendo che Giobbe sia fedele a Dio solo perché ha una vita buona e protetta. Dio
accetta la sua sfida a condizione che non danneggi Giobbe e haśśaṭan distrugge tutti i
possedimenti di Giobbe e uccide i suoi dieci figli. Con grande sgomento di Haśśaṭan, Giobbe rimane ancora leale
a Dio. Dopo che Dio ricomincia a vantarsi di Giobbe, haśśaṭan offre un'altra sfida. Questo
tempo, crede che se Giobbe è ferito fisicamente, si allontanerà da Dio. Dio accetta di nuovo il suo
sfida a condizione che non uccida Giobbe e haśśaṭan colpisca Giobbe con foruncoli, ustioni,
e altre lesioni. Ancora una volta, Giobbe rimane fedele a Dio e haśśaṭan sembra svanire dalla
storia. Secondo T.J. Wray e Gregory Mobely, il Libro di Giobbe è simbolico. Giobbe rappresenta
il popolo d'Israele che aveva affrontato molte sofferenze, inclusa la distruzione di Gerusalemme
e l'esilio di Babilonia che durò dal 586 al 539 a.C.
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Haśśaṭan in Job, anche se è probabile che sia il diretto antenato del nostro moderno Satana, non è ancora considerato veramente malvagio. Haśśaṭan è presentato come membro della corte di Dio e ha un ruolo molto specifico: l'accusatore, o una sorta di accusa
avvocato, un ruolo presente in tutti i sistemi giudiziari del Vicino Oriente. Il suo compito è osservare il
comportamento del popolo di Dio e segnalare eventuali carenze percepite.8
Il terzo avversario celeste della Bibbia ebraica si trova in Zaccaria 3:1-2, e qui egli
riprende il ruolo di “accusatore” o pubblico ministero di Giobbe. Questo passaggio racconta la
visione di Giosuè che si vede in piedi davanti alla corte celeste per essere giudicato sulla sua capacità
servire come Sommo Sacerdote di Gerusalemme. Nella visione, Giosuè indossa vestiti sporchi, un'
indicazione che il processo si sta avvicinando alla fine, e haśśatan è stato in grado di fare punti validi contro
lui. Tuttavia, Dio, trovando favore in Giosuè, rimprovera haśśaṭan e rimuove i suoi vestiti sporchi,
rimuovendo la sua colpa. Questa storia consolida il ruolo di haśśaṭan come “accusatore” di Dio. Tuttavia, la cosa
più importante di questa storia è l'interazione tra Dio e haśśaṭan, uno come
pubblico ministero e l'altro a difesa di Giosuè. Sebbene sia in un ambiente legale, questa è la prima volta
nella Bibbia che un personaggio chiamato śaṭan è il diretto avversario di Dio. Sono forse questi śaṭans
di Zaccaria e Giobbe che potrebbero aver piantato i semi per la fede in Satana come un vero avversario di
Dio e portatore del male.
L'ultimo śaṭan celeste nella Bibbia ebraica si trova in 1 Cronache, uno degli ultimi
libri della Bibbia ebraica a essere stato scritto (intorno al 300 aC). Il passaggio in 1
Cronache 21:1 racconta la storia di Davide e del suo censimento già trovata nel Libro di
2 Samuele, un precedente resoconto delle azioni di Davide; la differenza principale è che il censimento di 2 Samuele
è idea di Davide, mentre in 1 Cronache, è śaṭan che incita Davide a farlo. In 2 Samuele 24
(il racconto precedente), David decide di fare un censimento del suo regno, un'azione che fa arrabbiare Dio.
A Davide viene offerto il perdono di Dio in cambio di tre giorni di pestilenza sul suo regno
portato da un'entità chiamata Mashit, "il Distruttore" inviato da Dio. In questa prima versione del
storia, Davide sembra fare il censimento di sua iniziativa, ma ci viene dato un assaggio di una
creatura con potere distruttivo - il Mashit, o Distruttore - che potrebbe presagire qualcosa su
la capacità del concetto successivo e molto più sviluppato di Satana di provocare sofferenza. Forse
ecco perché, nella rivisitazione della storia che si trova in 1 Cronache 21, è śaṭan che incita Davide a
prendere il censimento, e non l'idea di David.
Questo mostra uno sviluppo piuttosto interessante del concetto di Satana all'interno della tradizione ebraica.
Stava diventando un'idea più accettata che fosse esistito un qualche tipo di avversario divino
per molto tempo. Ma forse la cosa più sorprendente per noi è che in 1 Cronache, Satana è usato come un
nome proprio per la prima volta nella Bibbia.9
Questo sembra suggerire che śaṭan fosse finalmente cresciuto dall'essere un semplice termine usato per descrivere qualsiasi tipo di avversario, umano o angelico, a un maggiore fonte di malizia o male. Questo concetto di Satana avrebbe continuato a svilupparsi al di fuori del canone ebraico
, nel periodo noto come periodo intertestamentale.. -
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Il periodo intertestamentale si riferisce ai 300-400 anni tra il completamento della
Bibbia ebraica (quello che il cristiano chiamerebbe Antico Testamento) e l'inizio del Nuovo
Testamento che vide un fiorire di scritti religiosi, soprattutto apocalittici. L'apocalittica degli scritti intertestamentali includeva un tentativo di spiegare ulteriormente il perché c'era tanta sofferenza nel mondo. Questo fu un periodo che vide l'invasione dei Greci nel 332 a.C. e l'avvento del controllo romano del Vicino Oriente a partire dal 63 a.C., e la diminuzione del controllo ebraico indipendente sulle proprie terre intorno a Gerusalemme.
La popolazione ebraica era divisa tra coloro che accettavano e coloro che rifiutavano la
Ellenizzazione della società. L'occupazione romana portò anche ad un aumento della violenza che alla fine
portò a un grande assalto a Gerusalemme, a una grande carestia contro gli Israeliti e alla distruzione di
il secondo Tempio nel 70 d.C. Secondo Elaine Pagels, questo assalto di violenza e conflitto
lasciò il popolo di Israele sia nel caos che nella divisione.10 È durante questo periodo che la finale di Satana
lo sviluppo avviene prima che emerga nel Nuovo Testamento come il più grande avversario di Dio.
Il primo brano di questo periodo che esamineremo, la Vita di Adamo ed Eva 17:4,
racconta la storia di Adamo ed Eva, ma con importanti cambiamenti. In primo luogo, cambia il serpente
che tentò Eva a mangiare il frutto proibito in Satana. Mentre l'idea che il serpente dell'Eden
era Satana è ora un presupposto piuttosto comune, era relativamente nuovo nel I secolo E.V.,
principalmente perché Satana stesso era un'idea ancora nuova. In un passaggio precedente, trovato nella Vita di
Adamo di Eva 12:3, viene rivelato che Satana e i suoi seguaci furono scacciati dal cielo per
rifiutando di adorare Dio e Adamo, l'immagine di Dio, come gli era stato comandato. Questo passaggio
tenta di spiegare le origini di Satana come un angelo emarginato dai tempi primordiali.
Un tentativo simile può essere trovato in 1 Enoch, che è stato scritto da qualche parte tra 200 a
circa 60 a.E.V. Questo libro espande l'idea degli esseri angelici conosciuti come i
"Vigilanti" di cui si parla in Daniele 4:13, 17 e 23 e tenta di collegarli con l'oscurità
e sconcertante racconto di Genesi 6:1-4, in cui gli angeli scesero sulla terra per riprodursi con
donne. Secondo 1 Enoc 7, un gruppo di osservatori “pieni di lussuria” sotto la guida di a
creatura chiamata Azael scese sulla terra per accoppiarsi con donne umane. Questo ha creato una gara di
giganti conosciuti come i nephilim che hanno portato i demoni nel mondo. Per il loro tradimento, Dio gettò
i perversi osservatori nella fossa infuocata. Nei capitoli finali del libro, il nome di Azael è
cambiato in Satana, mostrando la crescente popolarità del nome all'interno della cultura ebraica.
Una storia simile è raccontata nel Libro dei Giubilei, scritto tra il 160 e il 140 a.E.V. In questa versione,
i vigilanti, sotto la guida di Mastema, scendono sulla terra per insegnare la giustizia e la rettitudine come comandata da Dio. Tuttavia, abbandonano presto il suo comando e, come in 1
Enoch, si accoppiano con donne umane, creando una razza di nefilim, che a sua volta porta spiriti demoniaci nel mondo. Mentre Dio getta la maggior parte di questi Vigilanti nella fossa infuocata, Mastema ottiene il
permesso di mantenere un decimo dei suoi seguaci. Entrambe queste storie mostrano che la forza dell'avversario
contro Dio ha contribuito a creare sofferenza sulla Terra ed è leader di una moltitudine di forze oppositorie.
L'ultimo libro che esamineremo è 2 Enoc 29:1-4, che contiene ciò che è probabilmente la storia dell'origine più nota di Satana: la caduta dalla grazia in una fossa. Tanto come i libri precedenti, prende spunto dalle scritture precedenti, in particolare Isaia 14:12 ed Ezechiele
28:17-18.
Satana appare come un ufficiale di alto rango nell'esercito cosmico chiamato saba'ot,
"schiere angeliche". Con i suoi seguaci, tenta di rovesciare il Regno di Dio per ottenere il suo
proprio potere. Tuttavia, la ribellione fallisce e viene cacciato dal cielo e si dice che cada all'infinito
sopra il "pozzo senza fondo". Questo brano trae da Isaia l'allusione a un mito cananeo
di un'antica ribellione guidata da "Stella del Giorno", o "Stella Mattutina",12 da cui nacque l'origine
di un nome popolare per Satana, che è il nome Lucifero, la forma greca dell'ebraico "Stella del giorno".. -
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In conclusione, la scrittura del Nuovo Testamento avrebbe portato a termine lo sviluppo di Satana e lo avrebbe portato al centro della scena nel cristianesimo come il più potente avversario di Dio, Gesù Cristo e l'umanità. Proprio come molti concetti all'interno della tradizione giudaico-cristiana, lo sviluppo di Satana è stato un processo lento e graduale. Ci sono voluti centinaia di anni per renderlo lo spietato Re dell'Inferno che, come dice il libro dell'Apocalisse del Nuovo Testamento, alla fine cadrà in mano a Dio alla fine dei tempi. Ancora oggi Satana svolge un ruolo importante nella nostra società americana che è stata molto influenzata dal cristianesimo, ispirando molte opere di letteratura, musica, film e arte, e i riferimenti a lui hanno lo scopo di dissuadere i fedeli di Dio dal peccato per paura dell'eterno dannazione all'inferno. Sia che Satana sia reale e veramente come lo credono i cristiani o semplicemente il prodotto di secoli di speculazioni sulla natura del male, la presenza di Satana sulla terra è molto reale e viva.
Di Lucas Sweeney.
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