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https://ncse.ngo/formless-and-void-gap-theory-creationism
Di Tom McIver.
Ci sono tre principali tipi di creazionismo sposati dagli antievoluzionisti fondamentalisti, ciascuno con le sue varianti, più alcuni tipi meno popolari. Dei tre tipi principali, la "rigorosa" creazione della terra giovane e della geologia del diluvio è la più conosciuta, anzi, si presume spesso che tutti i creazionisti siano di questo tipo.
Questo tipo mira a impiegare l'interpretazione più letterale e diretta della Genesi, e i fondamentalisti più severi tendono a insistere su di essa: fiat ex nihilo ("dal nulla")una creazione in sei giorni (di ventiquattro ore) circa seimila anni circa fa.
Spesso si presume che creazionismo significhi creazione ex nihilo della terra 6000 anni fa perché, in questo periodo di fondamentalismo risorgente, gli sforzi creazionisti più importanti ed efficaci - quelli dell'Istituto per la ricerca sulla creazione, la Società di ricerca sulla creazione, il Centro di ricerca sulla scienza della creazione, il Bible-Science Association, e altri, tutti insistono sul creazionismo della terra giovane.
Ci vuole, tuttavia, una fede estremamente ostinata per mantenere la fede nella rigorosa creazione della terra giovane di fronte alle prove scientifiche schiaccianti - e ancora in aumento - della grande età della Terra e dell'universo (per non parlare della difficoltà di interpretare tutta la geologia in termini di un'unica alluvione recente). A causa delle ovvie difficoltà dell'estrema posizione geologica del diluvio universale della Terra, molti creazionisti sostengono una delle altre due posizioni principali: il creazionismo della terra vecchia (day age) o il creazionismo della della "teoria del gap". Questi consentono ai fedeli di mantenere la fede nella creazione soprannaturale e nella falsità dell'evoluzione, ma consentono anche ere indefinitamente lunghe, durante (tra) i sei giorni della creazione o prima. Ognuno comporta anche compromessi critici con la lettura più semplice e letterale della Bibbia al fine di forzare la scrittura in concordanza con le prove scientifiche riguardanti l'età della Terra.
Il creazionismo "day age" ha un approccio semplice: i sei "giorni" della creazione non erano giorni letterali di ventiquattro ore ma, piuttosto, lunghe età. Ci sono vari mezzi per conciliare questa interpretazione con il racconto biblico che non devono interessarci qui.
I vantaggi di questa interpretazione sono ovvi: ogni "giorno" di creazione può essere realizzato per tutto il tempo necessario, e la successiva comparsa di forme di vita nei reperti fossili a distanza di milioni di anni non presenta alcun problema, purché tutto ciò possa essere interpretato come che si verificano nello stesso ordine della sequenza degli eventi descritti nei sei "giorni" della Genesi. (E quest'ultimo punto comporta alcune difficoltà ostinate. Per citarne solo due: le piante vengono create il terzo giorno, sebbene il sole non venga creato fino al "giorno" successivo, milioni di anni dopo; e gli uccelli, così come i pesci, vengono creati il quinto giorno, prima degli animali terrestri, in diretta contraddizione con i reperti fossili.)
La "teoria del gap", nota anche come teoria della "rovina-ripristino", conserva la letterale, recente creazione di sei ventiquattro ore al giorno, ma presuppone che le vaste ere così ben attestate dalla scienza siano avvenute prima di questo insieme di eventi . In altre parole, la Terra e la vita furono create prima della settimana della creazione della Genesi. Questa esegesi si compie postulando un tremendo "divario" tra i primissimi due versetti della Genesi, in cui vanno tutte le ere geologiche:
[Genesi 1:1] In principio Dio creò il cielo e la terra.
[lubgo intervallo di tempo]
[Genesi 1:2] E la terra era ["divenne"] senza forma e vuota; . . .
L'universo, il cielo e la Terra, fu originariamente ("all'inizio") creato eoni fa; la vita è fiorita per milioni o miliardi di anni. Ma questo mondo (forse solo la Terra e non l'intero universo) divenne malvagio e Dio lo distrusse in un gigantesco cataclisma. La Terra divenne "senza forma e vuota" come risultato di questa distruzione. (I teorici del gap sostengono che il verbo nel secondo verso è tradotto più accuratamente come "divenne" o "era diventato" piuttosto che come "era." La familiare creazione di sei giorni, una vera e propria ri-creazione, seguì poi, solo migliaia di anni fa, sulla rovina e il caos di questo antico mondo precedente.
I sostenitori della teoria del gap(divario), con questa manovra, sono in grado di riconciliare le prove scientifiche per una vecchia Terra e un universo e per la vita stessa. Essi, proprio come i creazionisti della giovane Terra, rifiutano l'evoluzione; per loro, la ricreazione circa seimila anni fa non era del tutto ex nihilo (sebbene gli esseri umani possano essere stati creati dal nulla) ma era certamente per volontà divina. Pertanto, sebbene differiscano notevolmente dai creazionisti "rigorosi" per quanto riguarda l'età della Terra, i loro atteggiamenti e argomenti antievolutivi sono praticamente identici.
Edited by Maurizio 1 - 18/7/2021, 10:17. -
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Due racconti di creazione di Genesi.
La teoria del gap, per inciso, non ha nulla a che fare con il fatto che ci sono due resoconti della creazione contrastanti nella Genesi. Poiché il creazionismo della teoria del gap ha ricevuto poca attenzione rispetto al creazionismo della Terra giovane, e poiché i suoi sostenitori tendono a utilizzare comunque gli stessi argomenti anti-evoluzione, molti critici del creazionismo non sono consapevoli della sua esistenza o sono confusi su ciò che afferma. I due fondatori del gruppo anticreazionista britannico, Association for the Protection of Evolution (APE), ad esempio, hanno erroneamente riportato su Nature che la teoria del gap "propone che la geologia sia avvenuta in un momento compreso tra la caduta di Adamo e il diluvio" (Howgate e Lewis, 1984, pagina 703). L'editore del Secular Humanist Bulletin ha scambiato la teoria del gap per un tentativo di riconciliare i due resoconti della creazione della Genesi, come ha fatto Michael Cavanaugh nel suo altrimenti eccellente studio sociologico del creazionismo (Franczyk, 1986; Cavanaugh, 1983, 169n.).
Questo potrebbe essere un malinteso comune. Secondo i teorici del gap, entrambi i resoconti della creazione, da Genesi 1:1 a 2:3 e Genesi da 2:4 a 3:24, riguardano la ri-creazione. Conosco solo due opere che affermano che i due resoconti della creazione della Genesi si riferiscono in realtà a due creazioni separate.
Il primo è The Conflict of Science and Religion di AJ Ferris, in cui l'autore scrive che alcune razze dell'umanità - negri, mongoli e simili - furono create per prime, nel primo capitolo della Genesi (a cui dà un interpretazione). Il secondo capitolo di Ferris riguarda la creazione di Adamo e la razza adamica. Il figlio di Adamo, Caino, si incrociò con i meticci pre-adamici; la loro progenie sono le razze latina e teutonica. (Più tardi, anche Cam si incrociò con la linea pre-adamica.) La purezza della razza adamica fu mantenuta attraverso la linea di Sem (Israele) e Jafet (gli slavi). Ferris sostiene che il giudizio del Diluvio fu solo sulla linea di Seth, che fu un diluvio regionale, non mondiale, a cui sopravvissero le razze pre Adamite. L'Association of the Covenant People, l'editore del libro di Ferris con sede nella Columbia Britannica, predica la supremazia nordico-celtica e l'israelismo britannico (la dottrina secondo cui gli inglesi e gli americani sono i veri discendenti delle tribù perdute di Israele) nella sua rivista Identity.
Il secondo lavoro è Who Was Adam? di E. K. V. Pearce. (1969; citato in Pun, 1982, p. 267). Pearce suggerisce che ci fossero due Adami: l'Adamo del primo racconto della creazione di Genesi visse nell'antica età della pietra; l'Adamo di Genesi 2 nella Nuova Età della Pietra. (Il gioco di parole, tra l'altro, opta per il "creazionismo progressivo" o variazioni della teoria day age, con "giorni" intermittenti o sovrapposti.)
Il modo standard in cui i due resoconti della creazione della Genesi vengono riconciliati, sia da parte dei creazionisti della Young Earth che da quelli della teoria del gap, è considerando il primo resoconto come narrato dalla prospettiva di Dio - la creazione dell'intero cosmo - mentre il secondo ha una prospettiva più ristretta. concentrarsi sulla creazione dell'umanità, dal punto di vista di Adamo. (Questo, ovviamente, non elimina gli ovvi conflitti tra i due, ma questa è un'altra storia. Basti dire che la prima storia della creazione fu composta intorno al periodo della cattività babilonese e riflette gran parte del mito e della cosmogonia mesopotamiche per quale gli ebrei furono poi esposti. La seconda storia della creazione fu composta diverse centinaia di anni prima al tempo dell'impero salomonico e riflette una preoccupazione un po' nostalgica per le tradizioni e i miti pastorali nomadi degli ebrei. Vedi, Hyers, 1984.)
L'editore del Bollettino Umanista Secolare ha così confuso i capitoli (Genesi 1 e 2) con i versetti (Genesi 1:1 e 1:2). Sentiva anche che credere in un vuoto, con la distruzione e la ricreazione da parte di Dio, era così strano che pochi potevano crederci. Questo può anche essere un malinteso comune. Può essere strano, ma la teoria del gap era, ed è tuttora, ampiamente creduta. Sebbene sia vero che l'età della Terra e la possibilità o l'impossibilità di un'era pre-adamica non riguardino molto la maggior parte degli antievoluzionisti laici che si limitano a insistere sulla creazione divina e sulla denuncia dell'evoluzione, tali questioni sono di enorme preoccupazione per i leader e pensatori del movimento creazionista. I creazionisti "rigorosi" della giovane Terra dedicano molto spazio ed energia alle confutazioni della teoria del gap (e anche della teoria del day age) come concessione non biblica e non letterale alla scienza evoluzionistica, il primo passo sulla strada del compromesso e della resa. I teorici del gap e i credenti del day age, a loro volta, attaccano gli argomenti della terra giovane con notevole ferocia.
I sostenitori di Young-Earth, gap e day age possono tutti usare gli stessi argomenti anti-evoluzione, e molti dei loro seguaci potrebbero non preoccuparsi delle sottili differenze nella dottrina, ma tutti vedono le teorie creazioniste rivali tanto pericolose quanto l'evoluzione . I "giovani terrestri" pensano che la teoria del gap porti all'eresia, all'apostasia e alla resa finale all'evoluzione; i teorici del gap pensano che insistere su una recente creazione ex nihilo sia così antiscientifico che rischia di far sembrare ridicola e indegna di considerazione l'intera idea della creazione.. -
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Origine della teoria del gap.
La teoria del gap divenne sempre più attraente durante la fine del diciottesimo secolo e la prima metà del diciannovesimo secolo, poiché la nuova disciplina scientifica della geologia rendeva sempre più evidente che la Terra era molto più antica di quello che un'interpretazione letterale e diretta della Genesi e della Bibbia basata sulla geologia delle inondazioni consentirebbe. La teoria del gap fornì un'attraente fuga da questo dilemma, consentendo ai geologi religiosi di preservare sia la loro fede nella Bibbia che nella nuova autorità della scienza, che, secondo la dottrina della teologia naturale, era ora considerata una seconda rivelazione: la parola di Dio in natura così come nelle scritture. Le due rivelazioni non potevano contraddirsi; bisognava trovare qualche mezzo di riconciliazione. (Un altro approccio popolare era semplicemente quello di denunciare la scienza, e la geologia in particolare, come atea ed empia. Ma la maggior parte dei geologi di quest'epoca erano buoni credenti cristiani convinti che la verità di Dio fosse scopribile in natura.)
L'agonia di questo dilemma è chiaramente visibile in Omphalos: An Attempt to Untie the Geological Knot di Philip Henry Gosse, pubblicato appena due anni prima dell'Origine delle specie di Darwin. Membro dei fratelli fondamentalisti di Plymouth e naturalista molto competente, Gosse era combattuto tra le prove ovviamente contrastanti della geologia e la Bibbia. Ha tagliato questo nodo gordiano con il suo ingegnoso suggerimento che la Terra, compresi i suoi strati geologici e fossili, è stata creata con l'apparenza dell'età, proprio come Adamo è stato creato da adulto, completamente formato, con un ombelico ("omphalos"). Una Terra funzionante sembrerebbe matura, persino antica, nel momento in cui è stata creata. Il suggerimento trionfante e sincero di Cosse è stato deriso da tutte le parti. I fondamentalisti hanno condannato il suo atteggiamento conciliante nei confronti delle teorie scientifiche dell'era della Terra. I creazionisti oggi, tuttavia, sono spesso costretti a concedere "creazione con apparenza di età" per prove refrattarie, sebbene siano alquanto imbarazzati dall'audace applicazione di questo principio da parte di Gosse al suo estremo logico.
La teoria del gap si è rivelata una riconciliazione molto più popolare della Genesi con la geologia; anzi, si è rivelata una tentazione quasi irresistibile. In una valutazione accademica delle teorie creazioniste, Bernard Ramm, un evangelico, ha scritto:
La teoria del gap è diventata l'interpretazione standard in tutta l'iperortodossia, apparendo in un flusso infinito di libri, opuscoli, studi biblici e articoli di periodici. In effetti, per alcuni è diventato così sacrosanto che metterlo in discussione equivale a manomettere la Sacra Scrittura o manifestare tendenze moderniste.
[1954, pag. 135]
La teoria del divario potrebbe non essere l'interpretazione creazionista "standard" di oggi - Ramm stava scrivendo alcuni anni prima del riemergere del creazionismo geologico del diluvio universale della Terra negli anni '60 - ma è ancora sorprendentemente popolare.
Arthur C. Custance, un fisiologo canadese con un dottorato in antropologia e autore della nota serie Doorway Papers sulla creazione e le prove cristiane, ha scritto un libro pubblicato privatamente, Without Form and Void (1970), sostenendo la teoria del gap. Questo libro è considerato la più forte e abile difesa della teoria del gap disponibile. Custance, che ha anche un master in lingue orientali, fa un coraggioso tentativo di dimostrare la validità dell'esegesi biblica della teoria del gap attraverso l'analisi delle versioni ebraica, greca e latina e lo studio di altri passaggi biblici che si affermano a sostegno di questa interpretazione. Sostiene anche che la credenza nella teoria del gap sia anteriore al summenzionato conflitto generato dalla scoperta delle ere geologiche, che gli antichi commentatori biblici e i padri della chiesa l'hanno approvato e che è, in effetti, la visione ortodossa piuttosto che una disperata manovra per evitare il inevitabile dilemma posto dalla nascente scienza della geologia.
Weston Fields ha risposto altrettanto vigorosamente a Custance alcuni anni dopo nel suo libro Unformed and Unfilled: A Critique of the Gap Theory (1976). Fields confutò in modo esaustivo tutti gli argomenti della teoria del gap di Custance e aggiunse le prove standard della scienza della creazione per una giovane Terra. Fields ha negato l'affermazione di Custance di un primo sostegno alla teoria del gap, sostenendo che alcuni degli antichi commentatori forse supponevano che ci fosse un intervallo tra Genesi 1:1 e 1:2, ma che nessuno di loro ha mai postulato un intervallo di vaste ere con una "rovina". -e-ricostruzione". Tra questi primi sostenitori della teoria del gap rivendicati da Custance e confutati da Fields ci sono il poeta inglese Caedmon intorno al 650, il re Edgard d'Inghilterra nel decimo secolo, Episcopius d'Olanda nel diciassettesimo secolo e i commenti nello Zohar (Libro della Luce), un raccolta di tradizioni cabalistiche e mistiche ebraiche presumibilmente risalenti al II secolo ma che Fields nota è probabilmente un falso medievale. Secondo Fields, le prime autentiche affermazioni della teoria del gap furono proposte nel 1776 da J. C. Rosenmuller e nel 1791 da J. A. Dathe.. -
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Teorici del gap prima di Darwin
È stato sicuramente Thomas Chalmers, un professore di teologia all'Università di Edimburgo, a rendere popolare la teoria del gap. La cito' per la prima volta nel 1814 e la attribuì a Episcopius:
La mia opinione, pubblicata nel 1814, è che [Genesi 1:1] non fa parte del primo giorno, ma si riferisce a un periodo di antichità indefinita in cui Dio creò i mondi dal nulla. Ritengo che l'inizio del lavoro del primo giorno sia il movimento dello Spirito di Dio sulla superficie delle acque. Possiamo concedere alla geologia il tempo più ampio. . . senza violare nemmeno le letteralità del racconto mosaico. . . .
[Bixler, 1986, pp. 86-87]
Chalmers era molto ammirato ed estremamente influente. Fondò la Free Church of Scotland, era molto rispettato per il suo lavoro con i poveri e scrisse uno dei famosi Bridgewater Treatises (una serie di alcuni dei migliori scienziati e religiosi britannici dedicati alla teologia naturale e prova del disegno di Dio nella sua creazione ), così come altri libri di teologia naturale. La teoria del gap divenne un rispettabile mezzo di riconciliazione grazie in gran parte alla prestigiosa difesa di Chalmers. Potrebbe anche essere il vero inventore della teoria del gap, almeno nella forma in cui è conosciuta oggi.
William Buckland, un altro autore di Bridgewater, ripiegò sulla teoria del gap dopo essersi ritirato dalla sua precedente posizione catastrofista più estrema. Il primo professore di geologia a Oxford, Buckland, aveva sostenuto in Religuiae Diluvianae che il Diluvio universale aveva lasciato molte prove negli strati geologici superiori; in seguito, riconobbe che la nuova teoria glaciale di Agassiz si adattava meglio alle prove e rinunciò anche alla sua geologia del Diluvio modificata. Per geologi come Buckland, la teoria del divario era spesso un mezzo per conservare - o almeno professare di conservare - la fede nella Bibbia come parola letterale di Dio mentre si procedeva con l'attività di scoperta della vera storia della Terra attraverso l'indagine scientifica.
Anche John Bird Sumner, arcivescovo di Canterbury, ha sollecitato la riconciliazione tra geologia e scritture. Nel suo Trattato sui registri della creazione (1816), sostenne che Mosè, parlando a un pubblico prescientifico, semplificava il suo racconto della creazione e riferiva solo l'ultimo di un'intera serie di creazioni; la creazione di sei giorni è stata la riorganizzazione del relitto dei mondi precedenti. Sumner era un "liberale". Negli anni precedenti la teoria dell'evoluzione di Darwin, gli scienziati e i pensatori più aperti tendevano a optare per la teoria del gap piuttosto che per il creazionismo ortodosso e letterale della giovane Terra; faceva quindi spesso parte di una visione relativamente liberale di "riconciliazione" tra Genesi e geologia.
Altri importanti sostenitori della teoria del gap nella prima metà del diciannovesimo secolo includevano W. D. Conybeare, coautore di Outlines of the Geology of England and Wales (1822); Sharon Turner, la cui Storia sacra del mondo (1833) ha interpretato la teoria del gap ai bambini e ha attraversato molte edizioni; John Harris (La Terra Pre-Adamita, 1846; L'Uomo Primordiale, 1849); Edward Hitchcock (The Connection Between Geology and the Mosaic Account of Creation, 1836; The Historical and Geological Diuges Compared, 1837; The Religion of Geology, 1854); e JH Kurtz, che Ramm dice "difende la teoria del gap in un'esposizione più sana e riservata" in The Bible and Astronomy (1853), sebbene Kurtz abbia anche elogiato la teoria "rivelatrice" del creazionismo (Millhauser, 1959, menziona molte di queste persone ).
Alcuni teorici del gap, come W. Mullinger Higgins (Mosaical and Mineral Geologies Compared, 1833), denunciarono i geologi come infedeli che attaccavano Dio. Anton Westermeyer, in The Old Testament Vindicated from Modern Infedel Objections, ha elaborato la teologia della teoria del gap. I tedeschi credevano che generazioni di creature della creazione originale soccombessero alla corruzione di Satana e diventassero demoni. Durante la ricreazione di sei giorni, Dio distrusse questi demoni o li scacciò dal loro habitat originale; essi, a loro volta, «cercavano di vanificare il piano di creazione di Dio e di esercitare tutto ciò che restava loro di forza e potenza per ostacolare o quanto meno rovinare la nuova creazione». Le creature di cui abbiamo resti fossili erano il risultato: "i mostri orribili e distruttivi, queste caricature e distorsioni della creazione" (White, 1955).
John Pye Smith, in Sulle relazioni tra le Sacre Scritture e alcune parti della scienza geologica (1852, popolarmente noto come Scrittura e geologia), seguì l'esempio dei geologi liberali che avevano abbandonato la teoria di un diluvio universale e cercarono di riconciliare la geologia con la Bibbia inventando la propria cosmogonia. Propose che la creazione di sei giorni, come il Diluvio, fosse regionale piuttosto che mondiale: Dio aveva inondato e devastato una certa area, quindi l'aveva riorganizzata e restaurata come Eden per essere la dimora dell'umanità circa seimila anni fa. (La creazione originale era avvenuta secoli prima.) Questo strano schema aveva pochi seguaci, ma, secondo Millhauser, fu elogiato da scienziati come William Whewell, Adam Sedgwick, Baden Powell e Sir John Herschel.
Edited by Maurizio 1 - 17/7/2021, 11:21. -
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Teorici del gap dopo Darwin
Prima della teoria dell'evoluzione di Darwin, il creazionismo della teoria del gap era generalmente una dottrina relativamente liberale perché iniettava le immense età richieste dalla nuova scienza della geologia nella struttura della Genesi. Dopo Darwin, ha continuato a servire come mezzo per fornire grandi ere alla geologia, ma la sua netta negazione dell'evoluzione ora la rendeva semplicemente una versione della vecchia Terra dell'opposizione religiosa conservatrice all'evoluzione.
"Se è stato Chalmers il primo a sostenere vigorosamente [la teoria del gap] nei tempi moderni", dice Ramm, "è stato il lavoro di G. H. Pember a canonizzarla" (Ramm, 1954, p. 135). Il libro di Pember, Earth's Early Ages, fu originariamente pubblicato nel 1876; da allora ci sono state edizioni di diversi editori fino al 1975. Pember avverte che Dio non ha rivelato agli uomini come interpretare la geologia; per questo, dobbiamo fare affidamento sui geologi. La Bibbia indica che Dio non ha creato la Terra nel caos; se fosse stato "senza forma e vuoto", questo avrebbe potuto essere solo il risultato della ribellione di Satana e della distruzione del mondo precedente da parte di Dio prima di Genesi 1:3.
È quindi chiaro che il secondo versetto della Genesi descrive la terra come una rovina; ma non c'è traccia del tempo trascorso tra la creazione e questa rovina. Età dopo età possono essere rotolate via, ed è stato probabilmente durante il loro corso che gli strati della crosta terrestre si sono gradualmente sviluppati. Quindi vediamo che gli attacchi geologici alle Scritture sono del tutto lontani dal bersaglio, sono un semplice battito d'aria. C'è spazio per qualsiasi periodo di tempo tra il primo e il secondo versetto della Bibbia. E di nuovo; poiché non abbiamo un resoconto ispirato delle formazioni geologiche, siamo liberi di credere che si siano sviluppate proprio nell'ordine in cui le troviamo. L'intero processo ha avuto luogo in tempi preadamiti, forse in connessione con un'altra razza di esseri, e, di conseguenza, al momento non ci riguarda.
[1975, pag. 32]
Vediamo, quindi, che Dio creò i cieli e la terra perfetti e belli nel loro inizio, e che in un periodo successivo, quanto remoto non possiamo dire, la terra era passata in uno stato di totale desolazione ed era vuota di ogni vita . Non solo i suoi luoghi fecondi erano diventati un deserto e tutte le sue città erano state demolite; ma la stessa luce del suo sole era stata ritirata; tutta l'umidità della sua atmosfera era sprofondata sulla sua superficie; e il vasto abisso, a cui Dio aveva stabilito limiti che non sono mai trasgrediti se non quando l'ira è uscita da Lui, aveva rotto quei limiti; così che il pianeta in rovina, coperto sopra le sue stesse cime montuose dalla nera inondazione della distruzione, stava rotolando attraverso lo spazio in un orrore di grande oscurità.
[1975, pag. 34]
"Ma cosa può aver causato una catastrofe così terribile?" continua Pember. Perché Dio avrebbe distrutto la sua stessa opera?
- pagina 9 -
I fossili "mostrano chiaramente" che malattia, ferocia, morte e massacro erano dilaganti in questo mondo precedente. Questa è la prova che si trattava di una creazione diversa, poiché la Bibbia dichiara che nessun male o morte è entrato nel nostro mondo finché Adamo non ha peccato. Quindi deve essere stato un gigantesco accumulo di peccato nel mondo precedente che ha causato la sua orribile distruzione. Pember ricostruisce poi, dall'interpretazione fantasiosa di vari passaggi biblici apocalittici, il dramma della ribellione di Satana e il suo dominio preadamico macchiato di peccato. Dio ha creato un mondo perfetto e bello, adatto all'abitazione e non al caos (Isaia 45:18). Creò Satana come la più bella e saggia delle sue creature e lo collocò nell'"Eden" (Ezechiele 28:13), un Eden simile a quello in cui fu creato Adamo, ma ancora più simile all'apocalittica Nuova Gerusalemme. L'orgoglio ha corrotto Satana e si è ribellato.
Pember distingue tra "angeli" corrotti che si unirono alla ribellione di Satana e "demoni", gli spiriti delle peccaminose creature pre-Adamita che camminavano sulla Terra nelle ere passate. Se esisteva una razza di creature o esseri preadamiti, dove sono i loro fossili? Pember offre diversi suggerimenti: Dio potrebbe averli fatti a pezzi o fatti marcire; potrebbero essere stati inghiottiti dalla Terra; o, molto probabilmente, possono essere sepolti in fondo all'abisso, dove i loro spiriti sono ancora imprigionati. In Genesis in Harmony With Itself and Science (1899), George Rapkin discusse le razze preadamitiche, identificando i Nephilim antidiluviani ("giganti") della Genesi
6:4 con gli aborigeni pre-Adamiti sopravvissuti. Fatta eccezione per la lacuna, ha seguito la stretta interpretazione letterale: il Diluvio e la cronologia di Ussher per la ri-creazione.
Edited by Maurizio 1 - 17/7/2021, 11:20. -
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Teorici del gap del primo Novecento
La teoria del gap ha avuto un enorme impulso quando Cyrus Scofield l'ha approvata nelle note della sua famosa bibbia di riferimento. Pubblicata nel 1909 da Oxford, con un'edizione ampliata nel 1917, la Scofield Reference Bible ebbe un'enorme influenza nel definire e propagare le dottrine del nascente movimento fondamentalista. Scofield legittimò anche la dottrina del "dispensazionalismo" - l'opinione che Dio apra valutato e interagito con l'umanità in modo diverso in dispense o periodi storici chiaramente delimitati, stabilendo patti diversi. Scofield ha anche sottolineato il premillennialismo, l'idea che Cristo tornerà a regnare sulla Terra all'inizio del millennio. Esaltato in varie conferenze bibliche intorno alla fine del secolo, il premillenalismo dispensazionalista, insieme alla dottrina del rapimento, divenne una dottrina fondamentalista chiave, in gran parte dovuta alla divulgazione di Scofield, ed è ancora una dottrina importante tra moltissimi fondamentalisti oggi.
La Scofield Reference Bible, forse la Bibbia annotata più ampiamente distribuita nel mondo di lingua inglese, ha dato grande prestigio alla teoria del divario. Nella sua nota a Genesi 1:1, Scofield afferma che "il primo atto creativo si riferisce al passato senza data e dà spazio a tutte le ere geologiche". Riferendosi al terzo giorno della "nuova creazione", quando Dio comandò alla Terra di "produrre" la vegetazione, Scofield afferma che i semi probabilmente sopravvissero al giudizio catastrofico di Genesi 1:2 e furono autorizzati a crescere di nuovo nella terra appena ricostituita:
Fu la vita animale che perì, le cui tracce rimangono come fossili. Relegate i fossili alla creazione primitiva e non rimane alcun conflitto della scienza con la cosmogonia della Genesi.
Come Pember, Scofield cita Isaia ed Ezechiele e anche Geremia 4:23-26 per sostenere l'idea dell'antica creazione pre-adamica.
Nella New Scofield Reference Bible, un'edizione riveduta del 1967, e nella NIV Scofield Bible del 1984, la teoria del gap è in qualche modo minimizzata; i commenti di supporto sono relegati per lo più a Isaia piuttosto che a Genesi, dove viene citata solo come possibile interpretazione. Le edizioni precedenti rimangono piuttosto popolari tra i fondamentalisti.
Watchman Nee, un teologo cinese, ha sostenuto con forza la teoria del gap in una serie di "Meditazioni sulla Genesi", pubblicate dal 1925 al 1927. Queste sono state pubblicate come Il mistero della creazione (1981), una traduzione inglese in forma di libro. Nee segue da vicino Pember (cita anche Chalmers); il suo lavoro è un riassunto molto leggibile dell'interpretazione classica di Pember. Nee professa apertamente il suo atteggiamento nei confronti delle affermazioni della scienza che possono entrare in conflitto con la sua interpretazione della Bibbia:
Se sia Genesi che geologia sono davanti a noi, ciò che seguiamo deve essere Genesi e non geologia perché Dio è dietro la Genesi. Se Genesi e geologia differiscono, l'errore deve essere dalla parte della geologia, perché l'autorità della Bibbia è fuori discussione.
[1981, pag. 2]
Fatto ciò, procede assicurandoci che la Genesi, se correttamente interpretata, cioè la teoria del gap, non è minimamente in conflitto con la geologia.
Nee afferma che 2 Pietro 3:5-7 si riferisce al mondo pre-adamico, alla sua distruzione per diluvio e alla creazione attuale. I rigidi creazionisti insistono sul fatto che una lettura diretta di questo passaggio mostra chiaramente che si tratta del Diluvio di Noè, non di un cataclisma pre-adamico. In effetti, John Whitcomb, coautore con Henry Morris di The Genesis Flood (il libro in gran parte responsabile della rinascita della geologia del Diluvio e del creazionismo della giovane Terra), intitolò il suo seguito The World That Perished, citando 2 Pietro 3:6. (Questo capitolo di 2 Pietro è una ricca fonte di "prove" per varie e contrastanti scuole di creazionismo. I versi appena prima di quelli citati da Nee si riferiscono a "schernitori" durante gli ultimi giorni che non credono che Dio abbia mai distrutto il mondo o potrebbe farlo in futuro; a molti creazionisti piace pensare che allude anche agli evoluzionisti uniformitari.Il versetto immediatamente successivo, che dice che "un giorno è con il Signore come mille anni", è la migliore prova scritturale disponibile per il creazionismo del day age. E la venuta del Signore "come un ladro nella notte", due versi dopo, seguita dalla distruzione della Terra, è citata dai premillenaristi della pretribolazione come supporto del rapimento segreto dei fedeli).
Il principale sostenitore della teoria del gap durante il processo Scopes e per alcuni anni dopo fu Harry Rimmer, uno sgargiante proselitismo creazionista. Rimmer, un ministro presbiteriano, e George McCready Price, un avventista del settimo giorno, furono gli "scienziati" della creazione più influenti di quel periodo. (Price era un rigoroso creazionista della Terra giovane che ha reinventato la geologia del Flood, ponendo le basi per il suo revival popolare dopo Whitcomb e il Genesis Flood di Morris.) Rimmer ha gestito un "ufficio di ricerca scientifica" da un solo uomo durante gli anni '20, ha scritto diversi libri contro l'evoluzione , e promosse con grande efficacia il creazionismo in conferenze e dibattiti pubblici. Ha offerto mille dollari per la prova di qualsiasi errore scientifico nella Bibbia ed è stato portato in tribunale nel 1939 da un attore; il presidente del tribunale si pronunciò a favore di Rimmer (Rimmer, 1956).
Oltre a discutere sugli evoluzionisti, che per Rimmer era un gioco da ragazzi, nel 1929 si impegnò in un dibattito pubblico amichevole ma profondo con il creazionista di un giorno William Bell Riley. Riley, un ministro battista, fondò la World's Christian Fundamentals Association, una delle principali organizzazioni fondamentaliste, ed era lui stesso un infaticabile crociato contro l'evoluzione.
La teoria dell'evoluzione e i fatti della scienza (1935) di Rimmer, L'armonia della scienza e delle scritture (1936) e la scienza moderna e il resoconto della Genesi (1937) furono le principali affermazioni della scienza biblica durante questo periodo. Sebbene abbia fatto una vigorosa campagna per la teoria del gap, Rimmer ha anche reso omaggio alla geologia del Diluvio di Price (1936, pp. 238-242), apparentemente non notando alcuna contraddizione tra la spiegazione della geologia e della paleontologia in termini di Diluvio di Noè e come creazione preadamica. Rimmer ha cercato di mantenere un'interpretazione liberale del Diluvio di Noè; interpretò anche la ricreazione come sei giorni letterali di ventiquattro ore e diede interpretazioni letterali di Giona e della balena e del lungo giorno di Giosuè (citando la "prova" di Totten del 1890).
Arno Gaebelein, uno dei redattori consulenti di Scofield e l'influente editore della rivista premillenalista Our Hope, sostenne la teoria del gap in The Conflict of the Ages (1933). Ha dedicato un capitolo al regno pre-adamico di Satana e ha rintracciato gli orribili mali moderni dell'ateismo, dell'evoluzione, della cospirazione degli Illuminati e del bolscevismo fino a questa ribellione contro Dio. (L'edizione del 1983, rivista da D. Rausch, ha cancellato diverse pagine riguardanti i famigerati "Protocolli dei Savi di Sion", che secondo Gaebelein potrebbero aver avuto origine da ebrei comunisti apostati. Rausch nota che Gaebelein ha editorializzato fortemente contro la persecuzione degli ebrei da parte di Hitler e alla fine ripudiò i "Protocolli." Ha espresso shock per il fatto che gli estremisti di destra antisemiti abbiano approvato il libro di Gaebelein.)
L. Allen Higley, professore di chimica e geologia al Wheaton College, ha difeso la teoria del gap, così come una successiva ricostruzione letterale di sei giorni, in Science and Truth (1940). Nel 1935, i direttori della Religion and Science Association, che ebbe vita breve, scelsero Higley, che aveva un dottorato di ricerca, come primo presidente. I fondatori intendevano che l'associazione fosse un giovane gruppo di geologia del diluvio terrestre e consideravano la teoria del divario "assoluta follia, sia dal punto di vista biblico che scientifico"; a quanto pare, pensavano di poter convincere Higley a cambiare idea al riguardo. Ma, come nota mestamente Morris, Higley rimase impegnato, e il suo libro fu "sicuramente una delle più forti esposizioni della teoria del gap mai pubblicate" (Morris, 1984, p. 115). Morris, che si oppone strenuamente alla teoria del divario e a tutti i modelli creazionisti della vecchia Terra, sottolinea che Wheaton ha assegnato a Rimmer una laurea honoris causa e che il suo presidente era un sostenitore dell'era diurna.
Ma lo stesso Morris, fondatore e presidente dell'Istituto per la ricerca sulla creazione, figura chiave nel riemergere popolare del creazionismo, teorico di spicco della "scienza della creazione" e vigoroso sostenitore della rigorosa geologia del diluvio universale, una volta cedette alla teoria del gap. . Il suo primo libro, That You Might Believe, pubblicato nel 1946 quando aveva ventotto anni, sosteneva la teoria del gap nella sua prima edizione. Nelle conferenze a un pubblico amichevole, Morris ora osserva pudicamente che questa edizione, fortunatamente, non è disponibile. (Il bestseller di Morris di tutti i tempi, questo libro, in tutte le sue varie edizioni e revisioni, è riemerso nel 1951 come The Bible and Modern Science e nel 1986 come Science and the Bible.)
Paul Johnson, in Creation (Epiphany Studies in the Writings Vol. II) (1938), negava specificamente la teoria del gap standard nel discutere contro il resoconto di Bullinger sulle origini stellari, ma sosteneva che c'era un lungo periodo prima dei sei giorni della creazione. Dio mise in moto la materia (gas) in Genesi 1:1; questo inabitabile caos primordiale si è poi gradualmente condensato e raffreddato. Johnson specifica che ogni "giorno" della creazione era lungo settemila anni.
Johnson dedicò uno spazio considerevole a un'affascinante presentazione della "teoria del baldacchino", che fu proposta per la prima volta da Isaac Newton Vail nel 1874. Nel lungo periodo prima dei sei "giorni" della creazione, la Terra acquisì sette strati anulari - anelli o baldacchini - scaricati da la terra fusa e sospesa sopra la sua superficie. Ciascuno di questi strati della chioma era composto da sostanze diverse e separato da gas e vapore, con i materiali più pesanti negli strati inferiori. Alla fine di ogni giorno di creazione, lo strato più basso crollava. Il crollo dei primi sei strati della chioma ha prodotto i sei strati geologici che secondo Johnson si sono depositati in tutto il mondo. Ha visto "prove inconfutabili e fattuali" nei sei strati ordinati del Grand Canyon, ciascuno spesso diverse centinaia di piedi (1938, pp. 319-323). Il settimo e più leggero baldacchino era composto d'acqua, causa del diluvio di Noè quando crollò. Molti creazionisti rigorosi oggi includono un modello di baldacchino d'acqua (liquido, vapore o ghiaccio) nella loro scienza della creazione per spiegare il Diluvio di Noè e le favolose condizioni antidiluviane (estrema longevità, clima Edenico mondiale "serra"), ma queste versioni geologiche del Diluvio sono ma singoli baldacchini caduti una sola volta.
Il movimento missionario della casa dei laici di Chester Springs, Pennsylvania, che distribuisce il libro di Johnson, ripete la sua insolita cosmogonia in opuscoli come "The Bible vs. Evolution" e "The Evolution Theory Examined", sebbene senza attribuzione. Quest'ultimo tratto cita alcune autorità scientifiche abbastanza recenti, e il lettore casuale non può sapere che la maggior parte delle assurdità scientifiche sono tratte dal libro di Johnson del 1938.
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La teoria del baldacchino è stata ulteriormente sviluppata da Carl Theodore Schwarze, professore di ingegneria civile alla New York University e membro dei Plymouth Brethren, in The Harmony of Science and the Bible (1942) e The Marvel of Earth's Canopies (1957). Schwarze sosteneva che il baldacchino fosse stato sollevato in seguito a un'esplosione atomica (Satana si era stupidamente dilettato nella ricerca atomica in epoca pre-adamica). Questa esplosione fu l'evento descritto da Genesi 1:2; anche la futura distruzione in 2 Pietro 3:10 sarà un'esplosione atomica (1957, pp. 12-13, 57). Come risultato di questa esplosione pre-adamica, l'acqua è stata sollevata prima oltre la stratosfera, dove si è trasformata in ghiaccio e ha formato una calotta sferica oblata spessa miglia. Lo sporco e la polvere sono tornati in superficie per formare gli strati geologici, ma la lente di ghiaccio è rimasta, causando l'effetto serra pre-diluviano e fungendo da fonte d'acqua per il diluvio.
Questa calotta di ghiaccio fu frantumata, causandone il collasso, dalla creazione e dall'espulsione della luna dal bacino del Pacifico, che causò anche la spaccatura medio-atlantica e la distruzione di Atlantide (1957, pp. 31-32). La fermentazione era impossibile in condizioni di baldacchino; Noè si ubriacò dopo il Diluvio perché non sapeva che il suo succo d'uva era cambiato (anche Johnson usò questo esempio). Schwarze, come i rigidi sostenitori del baldacchino creazionista oggi, ha assicurato ai suoi lettori che questo meraviglioso baldacchino sarà restaurato nel millennio.
Edited by Maurizio 1 - 18/7/2021, 12:26. -
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Teorici del gap contemporanei
Why We Believe in Creation Not in Evolution (1959; ora alla sua ottava edizione) di Fred John Meldau, editore della rivista Christian Victory, è un compendio di esempi di design in natura, meravigliosi adattamenti di animali e piante e citazioni scientifiche. Verso la fine del libro, Meldau menziona che ci sono stati "due o più diluvi travolgenti nella storia della nostra terra". Uno di questi eventi geologicamente catastrofici fu il Diluvio di Noè; un altro era il tremendo sconvolgimento "implicato" in Genesi 1:2 (1974, p. 309). L'umanità è stata creata da seimila a ottomila anni fa.
Molte persone sono state esposte alla teoria del gap grazie agli sforzi di Herbert W. Armstrong. Ogni mese sono state distribuite più di otto milioni di copie gratuite della sua rivista, The Plain Truth (la tiratura è leggermente diminuita dalla sua morte nel 1986); anche libri e opuscoli vengono regalati; e il suo spettacolo, "The World Tomorrow", è ampiamente trasmesso alla radio e alla televisione. Nel 1926, all'età di trentaquattro anni, l'attività pubblicitaria di successo di Armstrong crollò e lui si immerse in un'intensa ricerca della verità, provocato dall'affermazione della moglie che la domenica non era il vero giorno di culto e dai dubbi sull'evoluzione. Armstrong era convinto che lui, e solo lui, avesse scoperto la verità. Fondò la Chiesa di Dio mondiale, diede inizio a Plain Truth nel 1934 e fondò l'Ambassador College nel 1947 a Pasadena, in California (con sedi secondarie in Texas e in Inghilterra).
Armstrong non era un rigido fondamentalista, anzi, i fondamentalisti lo considerano un leader di setta eretica. Negò le dottrine fondamentaliste fondamentali come la trinità, la realtà dell'inferno, l'immortalità dell'anima e il culto domenicale e sposò una versione dell'israelismo britannico (che i britannici e gli americani sono i veri discendenti delle tribù perdute di Israele, il popolo di Dio popolo eletto). In contrasto con i rigidi fondamentalisti che sottolineano la "perspicuità" della Bibbia oltre alla sua infallibilità, Armstrong vedeva la Bibbia come un grande mistero o enigma che non doveva essere decifrato fino ad ora, quando Dio gli rivelò i suoi segreti. Il libro di Armstrong, Mystery of the Ages, pubblicato poco prima della sua morte, è stato successivamente serializzato su The Plain Truth. In esso, Armstrong rivela i messaggi nascosti della Bibbia.
Non uno per dare credito ai predecessori apostati, Armstrong dichiara che la sua interpretazione della teoria del gap è una "verità sorprendente... non riconosciuta dalla religione, dalla scienza e dall'istruzione superiore" (1985, p. 63). Assolutamente anti-evoluzionista fin dai suoi studi biblici iniziali, Armstrong ha sostenuto la teoria del gap per decenni; per esempio, il suo opuscolo del 1959 Dio creò un diavolo? è ancora in stampa. Dà gli argomenti della teoria del divario standard e fa riferimento agli stessi passaggi biblici a sostegno della caduta e del regno pre-adamico di Satana, senza, tuttavia, riconoscere altri teorici del gap. Permette una Terra che ha milioni o miliardi (anche "trilioni") di anni con la ricreazione "circa 6.000 anni fa".
Mystery of the Ages contiene molte sezioni che descrivono la teoria del gap. La maggior parte dei numeri di The Plain Truth contiene almeno riferimenti ad essa. Frequenti articoli contro l'evoluzione della Pura Verità professano di essere contro sia l'evoluzione che il "creazionismo", cioè "gruppi fondamentalisti . . . chiamati creazionisti scientifici" (vedi, ad esempio, "Evoluzionisti e creazionisti sono di nuovo all'opera!" Elliot, 1983) . Questa dichiarata opposizione sia all'evoluzione che al "creazionismo" deriva dalla posizione della teoria del divario di Armstrong; I "creazionisti" sono chiamati a rispondere di aver creduto nella geologia del Diluvio e in una giovane Terra. (È anche un riflesso della pretesa di Armstrong di possedere l'unico possesso della verità.) Gli argomenti anti-evoluzione in questi articoli e in opuscoli con titoli come "Una teoria per gli uccelli", "Una balena di un racconto" e " A Fishy Story About an Unproved Theory" (per lo più scritte o scritte dal figlio di Armstrong, Garner Ted prima del loro scisma finale) sono esattamente le stesse di quelle dei "creazionisti".
A.G. Tilney, maestro di scuola e pastore in Inghilterra, ha scritto oltre un centinaio di opuscoli per l'Evolution Protest Movement (ora chiamato Creation Science Movement), una delle principali organizzazioni creazioniste britanniche. Linguista di formazione, i suoi opuscoli EPM coprivano un'ampia gamma di argomenti e includevano la maggior parte degli argomenti anti-evoluzione standard. Fondata nel 1932, l'EPM includeva molti creazionisti della vecchia Terra; tuttavia, i giovani terrestri ora predominano. Tilney era un sostenitore della teoria del gap, sebbene i suoi opuscoli sull'EPM trattassero solo di attacchi all'evoluzione. Nel 1970 pubblicò un libro, Without Form and Void, presumibilmente riguardante la teoria del gap (Munday, 1986, p. 42).
L. Merson Davies è stato "l'unico geologo di cui abbia mai sentito parlare o letto", dice Henry Morris, "che ha dato credito alla teoria del gap" (1984, pp. 107-108). Davies era un paleontologo (specializzato in foraminiferi), membro di diverse società scientifiche reali, tenente colonnello e membro attivo del movimento di protesta dell'evoluzione. in Th
e Bible and Modern Science (1953), sostenne sia la teoria del gap che gli effetti geologici del Diluvio. Con un altro membro dell'EPM, Douglas Dewar, ha coinvolto l'eminente genetista J.B.S. Haldane in dibattiti pubblicati sull'evoluzione.
M. R. DeHaan, un medico, divenne molto noto grazie alle sue trasmissioni radiofoniche di lezioni bibliche. (Suo figlio, Richard, ora fa le trasmissioni.) Il libro di DeHaan, Genesi ed evoluzione (1962) è assolutamente creazionista. Promuove la teoria del divario e insiste su una ricreazione letterale di sei giorni. DeHaan riassume gli argomenti della teoria del gap standard e annuncia che vari strati geologici forniscono una chiara prova di "una grande convoluzione catastrofica della terra nel passato senza data". Aggiunge una nuova svolta affermando che il caos coperto d'acqua di Genesi 1:2 deve essere stato congelato, causando l'era glaciale, poiché il sole non era ancora stato creato.
I fossili e la Parola di Dio (1964) di Walter Galusha è uno dei libri creazionisti più divertenti. Galusha propone una teoria del gap modificata, aggiungendo una creazione. La prima creazione fu seguita da una catastrofe. Il primo popolo, uomini delle caverne fossili e donne delle caverne, abitava la seconda creazione; poi ci fu una seconda catastrofe. Adamo ed Eva furono creati nella terza creazione, seimila anni fa, e il diluvio di Noè distrusse quel mondo nel 2310 aEV. (Noè poteva parlare con gli animali e loro lo aiutarono a costruire l'arca.) Galusha sostiene un baldacchino di cristallo (ghiaccio). Poiché non c'erano carnivori nell'Eden, suggerisce che i boa constrictor potrebbero aver ingoiato i cocomeri. Gli antidiluviani avevano l'elettricità ma non i motori a combustione interna. Dio ha diviso l'umanità in quattro colori, dice Galusha (1964, p. 108), e "vuole che rimanga così. Ma il diavolo", avverte Galusha, "cercherà di farli unire e in questo modo sconfiggere il proposito di Dio". ."
Charles C. Ryrie è professore al Dallas Theological Seminary e ha conseguito il dottorato presso l'Università di Edimburgo. Rifiuta la cronologia di Ussher ma insiste sul fatto che l'umanità è una creazione recente. Nel suo libro Vuoi dire che la Bibbia insegna questo? (1974), ammette che Genesi 1:1-2 "può coprire un periodo di tempo interminabilmente lungo", cioè la teoria del gap. Tuttavia, consente anche un'interpretazione dell'età del giorno e per buona misura introduce gli effetti del Diluvio universale e della creazione con l'apparenza dell'età (pp. 121-122). Ryrie ha anche scritto il trattato "We Believe in Creation" (1967), affermando la posizione ufficiale della facoltà del Dallas Theological Seminary, di nuovo, consentendo sia la teoria del divario che il creazionismo dell'era diurna.
Un opuscolo dell'International Christian Crusade di Toronto, intitolato A Biblical Cosmology (1976), si oppone sia all'evoluzione che all'interpretazione creazionista della giovane Terra, presentando in sua vece la teoria del gap. La cronologia di Ussher è difesa come valida per gli eventi successivi alla ricreazione. L'opuscolo avverte che, sebbene ci siano stati periodi di seimila anni finora, il settimo - il prossimo millennio - potrebbe non iniziare esattamente nell'anno 2000. John R. Howitt, uno psichiatra canadese e sovrintendente ospedaliero, era l'autore non elencato di questo e i precedenti opuscoli della ICC, incluso l'opuscolo enormemente influente, Evolution: "Science Falsely Cosiddetta", che convertì Duane Gish al creazionismo. La teoria del gap non è menzionata in queste altre pubblicazioni ICC.
I Testimoni di Geova sono una setta millenarista di proselitismo che conta circa mezzo milione. Sono ufficialmente antievoluzionisti. Il loro libro del 1967 L'uomo è arrivato qui per evoluzione o per creazione? è stato pubblicato in tredici lingue e ne sono state distribuite almeno diciotto milioni di copie. Scritto in uno stile semplice e serio, questo libro è pieno di citazioni anti-evoluzione (molte fuori contesto) da fonti popolari e scientifiche ed è illustrato in modo attraente. I Testimoni affermano che gli esseri umani sono stati creati circa seimila anni fa, ma consentono un'interpretazione dei sei giorni della creazione nella day age. Inoltre consentono specificamente anche un'interpretazione della teoria del gap, affermando che potrebbero essere trascorsi miliardi di anni prima dei sei giorni della creazione (1967, p. 97). Ritengono anche che un diluvio universale e la copertura dell'acqua abbiano avuto effetti significativi sulla geologia e sulla datazione.
I Testimoni di Geova hanno pubblicato un nuovo libro nel 1985, La vita: come è arrivata qui? Per evoluzione o per creazione? (una versione aggiornata del loro classico del 1967). Questo libro è riccamente illustrato con fotografie e immagini a colori e include molte delle più recenti citazioni contro l'evoluzione (ad esempio, Hitching e Bethell). Come in precedenza, sono approvate sia la visione del day/age che la teoria del gap (1985, p. 26).
Reuben Katter, dopo una carriera nell'amministrazione degli affari e dell'università religiosa, ha scritto un paio di libri "conciliando i punti di vista teologico e scientifico della creazione dell'universo" che sono stati pubblicati da Theotes-Logos Research, apparentemente il gruppo di Katter. In La storia della creazione e dell'origine delle specie: un punto di vista teologico scientifico (1967; rev
pubblicato e aggiornato nel 1984) e in Creationism: The Scientific Evidence of Creator Plan and Purpose for Mankind in His Universe (1979), Katter rivela il colossale piano di Dio per il futuro e spiega come l'intera storia del mondo e della vita sia stata parte questa concezione divina. Questi intricati e bizzarri trattati di scienza biblica derivano dalla scienza fondamentalista della creazione, ma sono chiaramente improntati all'approccio eremita-scienziato idiosincratico di Katter.
Secondo Katter, la Terra è stata creata circa venti miliardi di anni fa. Katter accetta il calendario geologico standard, ma interpreta queste ere come tappe accuratamente preparate da Dio. La cronologia di Katter è riassunta in The History of Creation and Origin of the Species (1984, pp. 118-119). La Terra era allora sotto la gestione di Lucifero; si volse al male, tuttavia, e divenne Satana. A partire dal 20.000 a.C. circa, la Terra fu soggetta a un periodo di quattro ere glaciali, terminando intorno all'8.000 a.C. con la catastrofe mondiale che Dio fece precipitare spostando l'asse terrestre. (2 Pietro 3:6 si riferisce a questa catastrofe ma non al diluvio di Noè). Dio ricreò il mondo da sei a ottomila anni fa, come descritto nella Genesi. Katter accetta la data tradizionale del 23 ottobre 4004 aC, per la creazione di Adamo. Il diluvio di Noè avvenne ad Halloween nel 2348 a.C. Katter include informazioni dettagliate sullo schema dispensazionale della storia esposto e profetizzato nella Grande Piramide e altre prove della profezia e della numerologia biblica. La piramide predice "3000 dC come il tempo del Giudizio del Grande Trono Bianco" (1984, p. 36). Katter completa il suo trattato spiegando i dodici vasti sistemi energetici e livelli dimensionali del cosmo, proponendo lungo il percorso una nuova forza atomica.
Un'altra difesa della teoria del gap è il saggio introduttivo di S.G. Posey nello strano libro di John O. Scott, The Four Most Glorious Events in Human History: Or The Refutation of Evolution. Posey, che deplora la "sfilata" dell'evoluzione atea in televisione, afferma che i falsi presupposti evoluzionisti derivano dalla traduzione errata di Genesi 1:2 (la parola era dovrebbe essere divento') nella Bibbia di Re Giacomo. Posey, un battista del sud, proclama la sequenza della teoria del gap standard. Price (1982) cita Creation, Chaos, and Restoration (1973) di R. B. Thieme che presenta anche il punto di vista della teoria del gap standard.
J. Vernon McGee, un evangelista radiofonico dal 1941, ha presentato la teoria del gap nel suo programma "Thru the Bible Radio", che viene trasmesso in tutti i cinquanta stati e in sei continenti. I messaggi raccolti in Genesi—Volume 1 (1975) contengono la sua difesa della teoria del gap, che segue lo scenario standard del regno pre-adamico di Satana. Questo libro, che conserva lo stile chiacchierone delle sue trasmissioni, mette in ridicolo la scienza e ripete molte citazioni e argomenti contro l'evoluzione. McGee, che raccomanda la Bibbia di riferimento di Scofield, elogia anche gli scienziati della creazione dell'Istituto per la ricerca sulla creazione e sostiene i mantrack di Paluxy Cretaceo, il Diluvio universale e una ricostruzione letterale di sei giorni. Menziona lo strato di acque superiori prima del Diluvio, ma sente che non c'erano ancora scuse per l'ubriachezza di Noè.
La popolare rete televisiva PTL fondata da Jim Bakker a quanto pare sostiene la teoria del gap. Viene insegnato in due volumi del Corvin's Home Bible Study Course (1976) pubblicato da PTL (Bixler, 1986, 87n).
Duane Thurman adotta un tono calmo e molto ragionevole in How to Think About Evolution and Other Bible-Science Controversies (1978), sottolineando la necessità di una valutazione critica di argomenti e fallacie e discutendo a lungo sul metodo scientifico e sulla corretta interpretazione delle prove. Rimprovera sia gli estremisti creazionisti che quelli evoluzionisti per aver fatto affidamento su argomenti ingiusti e su una logica difettosa. Thurman, un professore di biologia della Oral Roberts University con un dottorato in botanica a Berkeley, tradisce a malapena la sua discreta preferenza per la teoria del gap nel presentare le varie teorie creazioniste.
Ispirato da Armstrong e riconoscendo l'assistenza della sua facoltà dell'Ambassador College, William F. Dankenbring ha scritto diversi libri che sposano il creazionismo della teoria del divario. The First Genesis: The Saga of Creation vs. Evolution (1975) copre gli argomenti standard della scienza della creazione, inclusi i racconti dell'arca di Noè. L'edizione del 1979 include una prefazione di Wernher von Braun della NASA. "Gli evoluzionisti spesso mettono tutti i creazionisti nella stessa borsa", si lamenta Dankenbring, "non rendendosi conto che ci sono ampie e vaste differenze di pensiero tra i creazionisti sulla creazione stessa" (1979, p. 3). Vale a dire, ci sono creazionisti della Terra giovane e gap teoria (e altri) creazionisti Dankenbring suggerisce che i Neanderthal fossero i resti sopravvissuti dei Nephilim biblici pre-adamici.
Anche The Creation Book for Children (1976) di Dankenbring include una prefazione di Von Braun e presenta la teoria del gap ai giovani. Beyond Star Wars (1978) porta questo trafiletto, riferendosi alla ribellione pre-adamica di Satana:
Star Wars è successo davvero! Tanto tempo fa grandi battaglie
infuriato nell'universo. Una grande guerra causò vaste distruzioni in tutto il cosmo e sulla terra. Super esseri combatterono per il controllo dell'universo, dello spazio e del tempo.
Gli argomenti trattati includono la lunga giornata di Giosuè (causata da una cometa che disturba la rotazione terrestre), il continente perduto di Atlantide (Dankenbring si affida a Velikovsky), le mappe degli antichi re del mare, la Grande Piramide (il faraone Cheope era Giobbe; la Grande Piramide era un memoriale al Diluvio), la Torre di Babele, mammut congelati e uomini di Neanderthal sopravvissuti.
Joel e Jane French continuano questo tema con War Beyond the Stars: Angelic Encounters (1979). Joel French, un ingegnere del personale con un appaltatore della NASA, fa parte della sezione NASA della Full Gospel Business Men Fellowship International a Houston, in Texas, e ha "testimonianza condivisa" con l'astronauta T. Stafford. Il loro libro riguarda la guerra celeste in seguito alla ribellione di Lucifero e di un terzo degli angeli. Gli umani furono creati in seguito dove un tempo aveva governato il detronizzato Satana. In altre parole, teoria del gap. I francesi sono particolarmente interessati agli UFO, che sono veicoli spaziali soprannaturali, divini o satanici. I "carri di fuoco" di Ezechiele erano dischi volanti. Gli UFO hanno figurato nei recenti conflitti; hanno schermagliato su entrambi i lati della guerra dei sei giorni israeliana. Hitler era un genio di ispirazione satanizzata, ma ci fu anche un intervento divino nella seconda guerra mondiale, come a Dunkerque. Un misterioso sconosciuto, in realtà l'Arcangelo Michele, apparve alle riunioni dello stato maggiore nazista e persuase l'alto comando tedesco diabolicamente intelligente ad adottare decisioni strategiche sbagliate, influenzando provvidenzialmente l'esito della guerra.
Anche Benny Hinn, il telepredicatore di origine israeliana e canadese di origine canadese dell'Orlando Christian Center di Orlando, in Florida, sfrutta il motivo delle guerre stellari in War in the Heavenlies (1984). Questo libro offre una presentazione della teoria del gap completamente standard, sebbene Hinn sia molto più interessato a Satana e ai suoi demoni che alla geologia o alla biologia. Hinn ricevette lo Spirito Santo mentre partecipava alle riunioni della guaritrice della fede Kathryn Kuhlman e fu miracolosamente guarito dalla balbuzie quando accettò la chiamata del Signore a predicare. Hinn, come la maggior parte dei teorici del gap, crede che i demoni siano gli ex abitanti disincarnati del mondo pre-adamico; è a causa di questa condizione che cercano disperatamente di possedere i nostri corpi umani. Gli angeli caduti di Satana non sono demoni. Satana fu scacciato dal terzo cielo; lui e i suoi angeli caduti abitano ancora nel secondo paradiso (sebbene "visita spesso qui"). La maggior parte dei demoni sono imprigionati nell'abisso, uno dei cinque mondi sotterranei; relativamente pochi demoni sono liberi sulla Terra. L'inferno del Tartaro, un altro degli inferi, contiene quegli angeli caduti che hanno "abbandonato la propria abitazione". Hinn spiega che questi sono i "figli di Dio" che, uscendo dal secondo cielo, convivevano con le donne (le "figlie degli uomini") in Genesi 6; la loro progenie erano i giganti malvagi ("nephilim") dei giorni prima del Diluvio.
Kenneth Hagin, un noto autore, televangelista e capo della RHEMA Bible Church (noto anche come Kenneth Hagin Ministries), include la teoria del gap nel suo opuscolo del 1983, L'origine e l'operazione dei demoni (volume uno dei suoi quattro volumi Satana , Demoni e Possessione demoniaca). Hagin si occupa degli stessi temi di Hinn: gli "spiriti malvagi nei cieli"; le loro dimore nei vari cieli; loro natura, storia e classificazione. Come Hinn, Hagin fu miracolosamente guarito; era "quasi totalmente paralizzato e completamente a letto da un cuore deforme e una malattia del sangue incurabile" quando ha risposto alla chiamata del Signore. Hagin ha l'utile capacità di "discernere che tipo di spiriti ci sono in una località"; ce ne sono così tanti, e la maggior parte sono malvagi. Crede che l'unica spiegazione logica per tutti questi spiriti sia la creazione pre-adamica della teoria del gap. Erano membri del regno pre-adamico di Satana sulla Terra.
Don Wardell, in God Created (1984), argomenta contro il creazionismo della Young-Earth e la geologia del Diluvio. La sua presentazione della teoria del gap contiene molti dei soliti argomenti in forma semplificata; suggerisce, tuttavia, che alcune piante e animali - semi e "fossili viventi" - sopravvissero all'oscurità e al diluvio di Genesi 1:2 nei sei giorni di restauro e ricreazione (1984, pp. 17, 56-57).
Ronald Wlodyga è un altro seguace di Armstrong. Ringrazia anche Dankenbring, il suo editore, per averlo aiutato con il suo libro The Ultimate Source of All Super Natural Phenomena (1981). Il tema è che i credenti nel soprannaturale, nell'occulto, nell'astrologia e nella parapsicologia pensano stupidamente che questi fenomeni provengano da Dio. Wlodyga sostiene che in realtà provengano da un pericoloso e falso messia. L'evoluzione, una "fiaba impossibile", non può accettare la realtà del mondo degli spiriti. Le forze dietro l'occulto sono molto reali, tuttavia, e stanno cercando di ingannarci. Wlodyga, come Armstrong, fa risalire la discesa della vera chiesa - quei pochi credenti perseguitati che mantennero viva la fiamma del culto corretto - fino a
i Valdesi, i Catari, i Puritani e gruppi simili. La Sindone di Torino è un inganno satanico, così come le false pratiche come la celebrazione del Natale (Santa= Satana). Wlodyga discute a lungo della possessione demoniaca di Hitler. La ribellione preadamica di Satana, la teoria del gap, merita un'intera sezione.
It's Science Fiction—It's a Fraud (1984) di Reginald Daly è un libro controverso che sostiene il divario, la teoria e mette in discussione il creazionismo della giovane Terra di Morris, la Creation Research Society e i loro simili. La distruzione del "mondo che fu" per diluvio in 2 Pietro si riferisce alla catastrofe pre-adamica, non al diluvio di Noè. La copertina dà il tono al libro:
L'evoluzione è una quasi-religione camuffata da "scienza". È incostituzionale usare le nostre tasse per fare il lavaggio del cervello agli studenti con irreligiose, unilaterali. [sic]
Il telepredicatore Jimmy Swaggart di Baton Rouge, Louisiana, recentemente sconsacrato, denuncia regolarmente l'evoluzione, presentando al suo posto la teoria del gap. Swaggart è un predicatore pentecostale d'altri tempi, pieno di spirito e sputafuoco, che suona il suo vasto pubblico con la stessa abilità ed efficacia con cui suona il suo pianoforte gospel. (Ha imparato a suonare sulla stessa tastiera di suo cugino di primo grado, il pioniere del rock 'n roller Jerry Lee Lewis, e afferma di aver venduto più album gospel di qualsiasi altro artista.) Swaggart è stato visto da molte più persone di, diciamo, Jerry Fallwell; la sua trasmissione settimanale di crociate, una volta vista da oltre sedici milioni di telespettatori ogni mese (secondo un sondaggio Nielson condotto prima del suo scandalo sessuale), era seconda solo a "700 Club" di Pat Robertson tra gli spettacoli religiosi. Sprezzantemente sprezzante nei confronti di accademici, scienziati e intellettuali, Swaggart tuttavia tradisce un'amarezza e un'invidia per la potente autorità della scienza nella società moderna, aggrappandosi ingenuamente a qualsiasi diceria pseudoscientifica sulla scienza biblica o favola che promette di minare la validità dell'evoluzione o di dimostrare la infallibilità della Bibbia (McIver, 1986).
Oltre alla frequente esposizione nei suoi sermoni di crociate televisive, Swaggart presenta la teoria del gap in un set di audiocassette, The Pre Adamic Creation and Evolution. L'intera prima metà di questo set di tre nastri è dedicata alla presentazione e alla difesa della teoria del gap. Oltre a soffermarsi amorevolmente sul regno peccaminoso pre-adamico di Satana, Swaggart sottolinea la necessità di consentire vaste ere dalla creazione originale. I geologi sono "probabilmente corretti" nelle loro affermazioni e, come ammette, "l'evoluzionista ti batterebbe la testa se provassi a pensare che questa terra ha solo seimila anni". La seconda metà del set consiste nel ridicolo feroce dell'evoluzione (sebbene manchi l'incantesimo esortativo oratorio delle sue crociate con il pubblico dal vivo), incluse molte battute e citazioni di nientemeno che un'autorità di William Jennings Bryan.
Edited by Maurizio 1 - 17/7/2021, 21:26. -
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Nuove varianti
Sebbene non sia un sostenitore della teoria del divario, R. Russell Bixler merita una menzione qui. Anche la sua versione del creazionismo nasce da una presa di coscienza del problema dei primi tre versetti della Genesi.
Bixler dirige la stazione televisiva cristiana WCPB a Pittsburgh, in Pennsylvania, ed è stato organizzatore e sponsor della Conferenza internazionale sul creazionismo del 1986 a Pittsburgh, il cui tema era "L'età della terra". Il suo libro Earth, Fire, and Sea: The Untold Drama of Creation (1986) è uscito dalla stampa giusto in tempo per quella conferenza, che era chiaramente dominata dai creazionisti della terra giovane.
Da un attento studio dei testi ebraici dell'Antico Testamento, delle fonti tradizionali ebraiche e degli antichi commentari, Bixler conclude che la dottrina della creazione ex nihilo - il vero grido di battaglia della maggior parte dei creazionisti - è un'interpretazione spuria e non letterale e, di fatto, una "eresia" gnostica.
Bixler preferisce una traduzione che renda Genesi 1:1 una proposizione dipendente: "All'inizio della creazione dei cieli e della terra da parte di Dio, essendo la terra un deserto senza forma...". (1986, pag. 28). La Bibbia dice che Dio non ha creato il caos sulla Terra (Isaia 45:18).
I teorici del gap inseriscono miliardi di anni tra questi versi; Bixler, tuttavia, risolve il problema in modo diverso, in un modo che potrebbe essere più vicino all'intento effettivo degli antichi ebrei. Dichiara che il caos esisteva prima del primo versetto della Genesi. Dio potrebbe averlo creato originariamente, ma la Bibbia non ne parla. La genesi inizia con il caos già esistente. Riferendosi a Giobbe, Salmi e altre scritture, Bixler sostiene che il caos era sotto il controllo di entità malvagie e distruttive. L'opera di Dio durante i sei giorni della creazione ha comportato uno sforzo immenso: una vera "guerra" contro questo male, che ha resistito con forza. Le acque del profondo (l'abisso) e le tenebre sono trattenute con la forza. Durante il Diluvio, Dio permise alle acque degli abissi e alle acque sopra il firmamento di tornare temporaneamente al loro stato selvaggio. Bixler identifica le acque sopra il firmamento con un grande strato di vapore.
La lotta titanica tra Dio e il caos malvagio durante la settimana della creazione è un dualismo sfacciato, come ammette apertamente Bixler: "Certamente la Bibbia è dualistica!" (1986, pag. 133). Bixler è pienamente consapevole che la sua esegesi rende la Genesi più simile a cosmogonie pagane che alle successive interpretazioni ex nihilo cristiane. Dichiara di non preoccuparsi; Satana spesso falsifica la verità di Dio. Bixler nega anche la dottrina del dispensazionalismo, affermando che Dio opera ora proprio come ha fatto fin dalla creazione. Crea vino dall'acqua e guarisce gli occhi ciechi proprio come ha creato la Terra dal caos.
Ispirato da Velikovsky e in particolare da Donald Patten, che scrisse una prefazione a Terra, Fuoco e Mare, Bixler propone che la creazione sia stata una catastrofe cosmica: l'avvicinarsi di un pianeta di ghiaccio o di una cometa al caos infuocato della proto-Terra. I primi quattro giorni della creazione hanno coinvolto catastrofi extraterrestri. Facendo nuovamente appello alle cosmologie pagane, Bixler suggerisce che la luce minore designata a governare la notte fosse Saturno (1986, p. 175). Un successivo cataclisma cosmico provocò il Diluvio Universale e l'Era Glaciale e ristrutturò il sistema solare, producendo la nostra luna.
Bixler respinge la teoria del gap come un tentativo "concordistico" ad hoc di armonizzare l'interpretazione ex nihilo con l'accumulo di prove per una vecchia Terra. Egli elogia l'esegesi di Fields come "quasi impeccabile" (tranne per il suo rifiuto di esaminare criticamente la creatio ex nihilo) e cita molti dei primi commentatori che Custance e altri affermavano di essere teorici del proto-gap, dando una resa più plausibile delle loro idee come riferimento al caos preesistente. Bixler sostiene che la sua esegesi elimina il fastidioso conflitto tra le affermazioni sulla datazione della Terra giovane e della Terra vecchia, confessando che ci sono prove evidenti per entrambi. Il suo modello proclama quindi che la creazione in sei giorni della Genesi è avvenuta solo poche migliaia di anni fa, ma la Terra preesistente, nel caos, ha miliardi di anni.
L'autorevole Unger's Bible Handbook, rispettato dai fondamentalisti, propone allo stesso modo un "gap pre-Genesi" rifiutando la teoria del gap standard. Merrill Unger, che chiama la sua proposta una teoria della "ri-rivelazione della rivelazione", la include anche nel suo Dizionario biblico:
Gen. 1:1-2 non descrive la creazione primordiale ex nihilo, ma un rimodellamento molto successivo della terra dominata dal giudizio in preparazione di un nuovo ordine di creazione: l'uomo. I sei giorni che seguono sono ricreazione [sic], rivelata all'uomo in sei giorni letterali.[1957, p. 226]
Il creazionista della Terra Vecchia John Clayton sostiene un'altra variante, quella che i suoi critici della Terra giovane chiamano una teoria del gap modificata. Clayton, un insegnante di scuola superiore dell'Indiana con formazione geologica, presenta una popolare serie di conferenze sulla scienza della creazione che è disponibile anche in film e video. In The Source: design eterno o incidente infinito? (1976), un libro rivolto agli studenti, Clayton attacca sia la creazione recente che l'evoluzione. Egli sostiene che l'ordine di creazione della Genesi è lo stesso della documentazione geologica (reinterpretando alcuni termini biblici), ma sostiene anche che ci furono lunghe ere prima dei sei giorni della creazione.
Tuttavia, nega la teoria del gap standard, sottolineando che non ci sono prove per la distruzione globale che essa postula (1976, pp. 136-137). Egli propone che i primi versetti della Genesi precedano di lunghe ere la creazione di sei giorni e che, durante la creazione di sei giorni, Dio abbia creato l'umanità ex nihilo ma abbia anche fatto uso di materiali e forme di vita create in epoche precedenti che si erano sviluppate attraverso queste età in un ecosistema in grado di sostenere l'uomo e le altre nuove forme. Lo schema ibrido di Clayton consente quindi qualche interpretazione del day age e anche, forse, qualche evoluzione teistica oltre alla sua teoria del gap modificata.. -
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Conclusione
Le confutazioni più complete della teoria del divario provengono dai creazionisti rivali i quali sottolineano l'assurdità di supporre che esistano miliardi di anni tra la fessura, per così dire, dei primi due versi della Genesi, che è un resoconto diretto della creazione. Non vedono alcun supporto nella Bibbia per tale nozione. Le presunte prove scritturali per la teoria del gap non riguardano queste immense ere mancanti. Piuttosto, si riferiscono alla ribellione e alla caduta di Satana; quanto a quando questo è accaduto, la Bibbia non è affatto chiara. I passaggi apocalittici usati come prova riguardano eventi dell'epoca allora contemporanea o allusioni alla futura venuta dell'anticristo o, in modo mitico, ad entrambi simultaneamente.
La teoria del gap è stata inizialmente proposta come un tentativo di armonizzare una lettura "letterale" della Bibbia con le nuove prove della geologia riguardanti la grande età della Terra. Le affermazioni secondo cui esistevano sostenitori della teoria del gap prima dell'ascesa della geologia moderna probabilmente distorcono l'intento di questi primi scrittori e commentatori, sebbene possano aver creduto in un caos preesistente o in un periodo di preparazione prima della creazione di sei giorni. Originariamente una teoria concordista che accettava le nuove verità della geologia e della paleontologia preservando l'eterna verità della Bibbia, la teoria del gap in seguito divenne oggetto di elaborate speculazioni teologiche. A Satana è stato dato il regno su questo immenso periodo pre-adamico dai teorici del gap, che hanno ulteriormente popolato questo mondo pre-adamico con i suoi angeli e demoni caduti. Nonostante gli sforzi intensi e molto pubblicizzati dei creazionisti della terra giovane, la teoria del gap rimane oggi piuttosto popolare ed è ampiamente predicata.
https://ncse.ngo/formless-and-void-gap-theory-creationism
Di Tom McIver.
Edited by Maurizio 1 - 18/7/2021, 13:17.
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